向文鈦：“知人論世”的運用誤區及設計原則
時間：2023-09-28 來源：
“知人論世”的運用誤區及設計原則
成都藍港外國語學校 向文鈦
《孟子·萬章下》有云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”“知人論世”作為語文閱讀教學中一種常用的文本解讀方式，備受語文教師青睞，尤其在古詩文閱讀教學中運用非常廣泛。《新課程標準》也建議教師們采用“知人論世”的方法，查閱相關資料，補充與作品相關的作家活動經歷、創作背景等信息，幫助學生更加準確深入地理解文章旨意。
“知人論世”這一文本解讀方法被廣泛運用的同時，也出現了不少無效、無用和不合時宜的教學現象，使“知人論世”在教學設計中被模式化、流程化和技術化。
一、“知人論世”的運用誤區
誤區一：“知人論世”就等于作家作品信息的完整介紹。
“知人論世”的運用過程中，常有作家姓名字號、出生地、生卒年、政治經歷、文學成就、思想取向等信息。不少老師在此不做任何取舍，沒有側重的介紹，一味追求信息的完整和全面，也是不正確的。
尤其在講解名家名篇時，都避不開對作家經歷的介紹。如一位教師在講《湖心亭看雪》時，給學生出示了這樣一段信息介紹：
張岱（1597年—1679年），又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士漢族，山陰（今浙江紹興）人。晚明文學家、史學家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家，崇老莊之道，喜清雅幽靜。不事科舉，不求仕進，著述終老。精小品文，工詩詞。是公認成就最高的明代文學家之一，其最擅散文。他的散文語言清新活潑，形象生動，廣覽簡取，《西湖七月半》《湖心亭看雪》是他的代表作。著有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《夜航船》《瑯嬛文集》《快園道古》等絕代文學名著。另有史學名著《石匱書》亦為其代表作，時人李長祥以為“當今史學，無逾陶庵”。
這段文字是從百度百科里直接復制而來，未做任何刪減調整，乍看十分完備詳盡，實則泛泛而談，無針對性，不能為本節課的目標服務。若要學生理解《湖心亭看雪》一文中所表現出的孤絕傲岸之境和亡國遺民之思，就必須對張岱其人生活的時代背景和人生歷程有深入的了解。如介紹張岱《自為墓志銘》中“蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥。”等信息，足以了解張岱其人在明朝未亡之時驕縱豪奢的生活，知其奔放自由的思想性格。補充其《〈陶庵夢憶〉自序》 中“陶庵國破家亡，無所歸止。披發入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕望不敢與接。作《自挽詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世……夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。”等信息，能夠幫助學生了解張岱生活朝代的更迭、生活經歷的變化以及沉迷故國之思的原因，對文章所營造的孤絕之境和故國之思的感悟自然也就迎刃冰解，水到渠成。
誤區二：“知人論世”是語文閱讀教學的必備環節。
縱觀語文課堂教學，幾乎每篇課文的學習都有“知人論世”的設計。很少有老師在沒有作家作品介紹時，就直接引領學生直面文本，似乎不“知人論世”就不是完整的語文課堂教學，不“知人論世”就是殘缺的閱讀教學設計，不“知人論世”就無法展開有效地閱讀教學。 于是，逢閱讀教學，必作家介紹；逢大部作品，必成就介紹。以致“知人論世”不合時宜，學生也只是匆匆瀏覽，沒有效用。
一位老師在講授《賣油翁》一文時，一開始就用了較長的時間，照著課件“念”了作者歐陽修的字號、籍貫、生卒年、身份、政治經歷、文學成就等信息，可謂非常完整地做到了“知人”。但以筆者的觀點來看，這都是無效的信息，至少是對文本解讀、作品欣賞、主旨理解是沒有多少作用。在“導入”與“解讀”之間穿插這樣一段照著課件“念”的文字，反而會讓學生一頭霧水，打斷課堂行走的“脈絡”。
又如在講授《赫耳墨斯和雕像者》一文時，“知人論世”則不再是必備要素，只需簡單呈現作家相關信息，作為文學常識積累即可。
誤區三：“知人論世”的環節必須在文意理解之前展開。
在諸多課例的研究中不難發現，不少老師的教學設計非常程式化，都是“新課導入、作家介紹、字詞檢測、整體感知……”，鮮見有老師逃出“課前知人論世”的怪圈。
老師們備課時也常常習慣性地、程式化地在“新課導入”后立即設計“知人論世”的作家作品介紹，很少有人思考究竟該不該知人論世，需不需要知人論世，究竟何時知人論世，本篇文章到底該知哪些、論什么。
二、“知人論世”的教學設計原則
原則一：“知人論世”應為解讀文本、理解主旨服務。
瀘州任廷勇老師獻課《小桃樹》時，并未在一開始就“知人論世”、介紹作家作品，而是先請同學們以“一棵（ ）小的桃樹”來初步梳理感知文中小桃樹的形象特點，繼而引導學生讀出小桃樹頑強堅韌的特點。課行至此，文本的內容已經基本挖掘干凈，老師于是迅速引導學生在文本中梳理出“我”的相關信息，再指導學生通過“連線”的方式，將文中關于小桃樹的描寫與“我”的信息相勾連，接著順勢導入作者相關的成長經歷，幫助學生輕松地體會到作者所表達的情感，水到渠成地為學生們詮釋了“托物言志”這一較難的寫作手法。這一份教學設計，就不再拘束于程式化的“知人論世”，其作家自述的梳理和作家經歷的介紹，就是為了幫助孩子們走出文章理解的孤境，順利地體會到作者的情感，簡易地懂得“托物言志”的手法。
原則二：“知人論世”要在最需要的地方插入使用。
《記承天寺夜游》是一篇經典小品文，教師在駕馭文章的時候，常常將“閑人”二字作為文意理解的突破口，借此深入品味文章所營造的舒朗閑遠、悠然清曠的藝術境界。若能在此補充蘇軾樂觀豁達的性格特點、激越超邁的精神特質，以及他身貶黃州閑置虛職的背景資料，則能夠幫助學生深切體味“閑”字所表達的復雜而微妙的情感。
著名語文教育家余映潮先生執教史鐵生《秋天的懷念》，在引領學生悟讀“母親這時就會悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地聽著我的動靜。當一切恢復 沉寂時，她又悄悄地進來，眼邊紅紅的，看著我。“聽說北海的花兒都開了，我推著你去走走。”這一環節時，巧妙補充了史鐵生在《我與地壇》中“那時她的兒子還太年輕,還來不及為母親想,他被命運擊昏了頭,一心以為自己是世界上最不幸的一個,不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的。”這一文段，母親沉重痛楚的心境瞬間便在學生的心中彌散開來。巧妙地利用了課文以外的文字材料，來幫助學生對課文的理解和感悟，這就是有效的“知人論世”。
原則三：“知人論世”要挑選補充有用的信息。
在指導學生體會作者母親逝世后的悔恨慚愧之情時，余老又補充了《合歡樹》里的文段：
上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽見回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。
在學生情感理解的關鍵點位，這樣的文段補充，把前文母親的苦難堅忍與后文作者的悔悟痛惜勾連起來，令學生如飲醍醐。
對《賣油翁》的教學設計，筆者雖不支持大量補充歐陽修的相關信息，卻很贊同適時補充陳堯咨的典型事跡與性格特點，以助學生更好地把握陳堯咨這一人物形象。如一位教師在執教《賣油翁》時，補充了這樣一些信息：
陳堯咨，宋代官員、書法家。真宗咸平三年進士第一，狀元。歷官右正言、龍圖閣直學士、尚書工部侍郎、武信軍節度使等，卒謚康肅。工書法，尤善隸書。其射技超群，文武雙全。《宋史》記載他知兵善射，"嘗以錢為的，一發貫其中"。并以此自豪。
其兄陳堯叟，為宋太宗端拱二年（989）狀元。兩人為中國科舉史上的兄弟狀元，倍受世人稱頌。
補充的文段信息，還原了當世真實的陳堯咨。他身為狀元，官職不小，文武雙全，不愿屈居人下。性情剛戾、盛氣凌人，豪侈不循法度，為政“用刑慘急，數有杖死者”。有了這些材料作為支撐，文中陳堯咨“自矜”“亦”“不亦”“ 忿然”“ 笑而遣之”等詞句的品析自然就如湯沃雪了。
原則四：“知人論世”可作課文之外文學知識補充。
盡管我們不提倡對理解文意沒有直接幫助的“知人論世”，但作為重要的文學常識補充，還是很有必要的。比如在設計七年級下冊《從百草園到三味書屋》一課時，就應該考慮到這是初中學生第一次接觸到“魯迅”，應該為學生提供充足的時間和材料，幫助學生認識魯迅其人，學習魯迅其魂。
總之，“知人論世”是語文閱讀教學中一種常態化的文本解讀手段，但在使用的時候，要謹慎使用，適時使用，適度使用；不可妄用濫用，為用而用。
（作者系成都藍港外國語學校副校長）
