国产精品一区二区av白丝下载_蜜桃精品成人影片_日本免费不卡视频_久久99999

教師閱讀的方向與方法

成都冠城實(shí)驗(yàn)學(xué)校  毛道生

教師兼具“教書(shū)人”和“讀書(shū)人”雙重身份，讀書(shū)是教師天然的職業(yè)要求和生存狀態(tài)。對(duì)于教師而言，讀書(shū)的價(jià)值與意義無(wú)庸諱言，但需要明晰閱讀的困境、人群和時(shí)間，以促使教師的閱讀自覺(jué)。

一、在主動(dòng)與被動(dòng)中突破閱讀困境

閱讀是人的存在方式，是教師修己與育人的雙重所需。每一位教師都要做“愛(ài)讀書(shū)的老師”，與任教學(xué)科無(wú)關(guān)。教師要善于從繁重瑣碎的日常教學(xué)活動(dòng)中自我解放出來(lái)，主動(dòng)安排好閱讀時(shí)間。

1.閱讀的動(dòng)力在哪兒？

熱愛(ài)閱讀的理由可以簡(jiǎn)單而純粹，修己與育人所需。熱愛(ài)閱讀是教師克服精神空虛、生活無(wú)聊、職業(yè)倦怠、本領(lǐng)恐慌等問(wèn)題的法寶。從修己角度看，閱讀就是一個(gè)養(yǎng)育精神、涵養(yǎng)自我，豐富人性的成人過(guò)程。在閱讀過(guò)程中，教師與作者展開(kāi)無(wú)聲的對(duì)話，在對(duì)話過(guò)程中自覺(jué)不自覺(jué)地展開(kāi)了反思、自省、重構(gòu)等內(nèi)生過(guò)程，從而促進(jìn)教師不斷地向“理想的我”逼近，成為“最好的自己”。從育人角度看，閱讀就是一個(gè)體悟教育、理解生命、豐富理性、沉淀智慧的過(guò)程。教師在閱讀時(shí)，不僅是認(rèn)知層面的理性思考，還會(huì)與自身實(shí)踐發(fā)生勾連，去尋找理論在實(shí)踐上的落腳點(diǎn)和實(shí)踐在理論上的支撐點(diǎn)，對(duì)大師和名家的教育思想實(shí)現(xiàn)“接知如接枝”的內(nèi)化和建構(gòu)，從而促進(jìn)自身發(fā)展和提升。修己與育人是相互促進(jìn)的關(guān)系。論語(yǔ)有云：“己于立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，在“后喻時(shí)代”教師要更好地育人首先要修己。陶行知先生也說(shuō)：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”因此陶行知先生要求教師要“以教人者教己”。閱讀具有修己和育人的雙重功效，教師理應(yīng)成為“終身閱讀者”。

2.閱讀的人群有哪些？

錢(qián)理群教授曾言：“什么是教育？就是愛(ài)讀書(shū)的校長(zhǎng)和愛(ài)讀書(shū)的老師，帶領(lǐng)著學(xué)生一起讀書(shū)。就這么簡(jiǎn)單！”他痛心疾首的指出“教育最大的問(wèn)題，就是連老師也不看書(shū)了！”閱讀成為教師的“奢侈品”，教育就不可能實(shí)現(xiàn)美好。教師承擔(dān)著教書(shū)育人的使命，讀書(shū)應(yīng)是本義，然而總是有部分教師認(rèn)識(shí)不到位而缺乏閱讀激情和習(xí)慣。有的老師認(rèn)為，“我們當(dāng)老師的本身就在教書(shū)，天天和書(shū)打交道，難道不是讀書(shū)嗎？”教師閱讀絕不是所教學(xué)科的教科書(shū)、教輔書(shū)、教法書(shū)那么簡(jiǎn)單和狹窄，如果是這樣還談不上真正的閱讀，教師要從“學(xué)科閱讀”走向“開(kāi)放閱讀”。有的教師認(rèn)為，“我是教理科的，只要會(huì)解題就行了，閱讀是那些文科老師的事”。閱讀是人人所需，更是所有教師所需，是教師最經(jīng)濟(jì)、最便捷、最有效的拜師學(xué)習(xí)之舉，與任教學(xué)科無(wú)關(guān)。

3.閱讀的時(shí)間去哪了？

有的老師說(shuō)，“學(xué)校工作太重，生活壓力大，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)。”把時(shí)間和精力投放在哪，取決于人的人生追求和價(jià)值判斷。帶著修己和育人的情懷與動(dòng)力，教師就會(huì)把閱讀從任務(wù)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向價(jià)值驅(qū)動(dòng)。教師要喚醒閱讀的主體意識(shí)，有了閱讀的緊迫感和責(zé)任感，就會(huì)想方設(shè)法安排出閱讀時(shí)間了。誠(chéng)如魯迅先生所言，“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。”教師安排閱讀時(shí)間，就不僅僅是被動(dòng)地“擠”，而是主動(dòng)地“排”，把閱讀作為生活的一部分，如同上課、吃飯、睡覺(jué)一樣，像呼吸一樣自然，做到“越忙越要讀書(shū)”。歐陽(yáng)修讀書(shū)是“三上”（馬上、枕上、廁上），毛澤東可以在鬧市讀書(shū)，郭沫若在輪船上背誦字典，就是很好的示范。統(tǒng)籌安排和合理分配時(shí)間，也是教師的專業(yè)能力和人生智慧。

二、在成己與成人中尋找閱讀方向

教育是一個(gè)在成人中實(shí)現(xiàn)成己，以成己促進(jìn)成人的過(guò)程。閱讀是一種本源性的研修和充電，教師閱讀要圍繞成人與成己來(lái)選擇閱讀內(nèi)容。教師根據(jù)修己與育人雙重價(jià)值選擇閱讀內(nèi)容，包括基于自我涵養(yǎng)讀生活之書(shū)；基于生命理解讀人文之書(shū)；基于立德樹(shù)人讀教育之書(shū)；基于培育新人讀社會(huì)之書(shū)；基于交流溝通讀對(duì)話之書(shū)等五大閱讀方向，形成個(gè)性化的“閱讀書(shū)單”，由“經(jīng)師”走向“人師”的蛻變。

1.基于自我涵養(yǎng)讀生活之書(shū)

葉瀾教授認(rèn)為，“教師首先要自己像人一樣地活著，他才能對(duì)別人產(chǎn)生影響，一種使其成為人的影響。”閱讀具有幫助人類突破自身局限、傳承自有文明、實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)等三重作用，是人的存在方式，是人成其為人的必由之路。葉瀾教授還認(rèn)為，“教師在學(xué)生面前呈現(xiàn)的是其全部的人格，而不只是‘專業(yè)’。”所以，教師要從人性的豐富和生活的完整的角度去涵養(yǎng)自己，避免成為“干癟的人”“單向度的人”“分裂的人”。人是生活中的人，在生活中接受教育而成其為“人”。提升生活智慧才能提升教育智慧，所以讀生活之書(shū)，在讀書(shū)中生活，在生活中教育。教師要讀生活之書(shū)，才能做到陶行之所倡導(dǎo)的“給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。生活之書(shū)非常廣泛，飲食、運(yùn)動(dòng)、休閑、旅游、風(fēng)俗等等。閱讀這類書(shū)，教師成為有情趣、懂生活的人，從而增強(qiáng)教學(xué)的生活氣息和生活魅力。

2.基于生命理解讀人文之書(shū)

教育是養(yǎng)育生命的事業(yè)，而生命是豐富而復(fù)雜，隱秘而個(gè)性的，每一個(gè)生命都如同一本書(shū)，需要我們?nèi)プ屑?xì)閱讀。葉瀾教授認(rèn)為，教育要先讀懂“人”。教師沒(méi)有對(duì)學(xué)生的生命環(huán)境、生命經(jīng)歷、生命需求、生命樣態(tài)等的理解與尊重，教育就會(huì)陷入自說(shuō)自話、盲人摸象的泥淖中。好的教育應(yīng)該是“做最懂你的教育”，生命理解是生命化教育的前提和基礎(chǔ)。教師就應(yīng)該成為生命理解者，否則“兒童立場(chǎng)”“學(xué)生中心”“以學(xué)定教”等教育信條就淪為口號(hào)和標(biāo)簽。人文，是關(guān)于人的文化，倡導(dǎo)理解人、重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、發(fā)展人等人文主義精神。教師可以閱讀A·J·赫舍爾的《人是誰(shuí)》、恩斯特·卡西爾的《人論》、馬克斯·范梅南的《兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識(shí)》、威爾·杜蘭特的《歷史的教訓(xùn)》、成尚榮的《兒童立場(chǎng)》、朱光潛的《談美》、韓樹(shù)英的《通俗哲學(xué)》等人文書(shū)籍，來(lái)促進(jìn)對(duì)人和人類的理解，提升生命理解力。

3.基于立德樹(shù)人讀教育之書(shū)

習(xí)總書(shū)記指出，教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。作為教育的實(shí)踐承擔(dān)者，教師肩負(fù)立德樹(shù)人的使命與責(zé)任，不但要讀懂“人”，還要讀懂“教育”。教育是涉及面廣、影響因素多、動(dòng)態(tài)變化的實(shí)踐活動(dòng)，既是富有教學(xué)風(fēng)格的藝術(shù)，更是極具自身規(guī)律的科學(xué)。好的教育必須是合價(jià)值性、合目的性和合規(guī)律性的教育。教師要閱讀教育原理類的書(shū)籍，諸如雅斯貝爾斯的《什么是教育》、內(nèi)爾·諾丁斯的《幸福與教育》、懷特海的《教育的目的》、帕爾默的《教學(xué)勇氣》、《論語(yǔ)》、《學(xué)記》、陶行知的《中國(guó)教育改造》、石中英的《教育哲學(xué)》、檀傳寶的《德育原理》、李政濤的《教育常識(shí)》等，遵循教育的規(guī)律，提升教育的理性，回歸教育的本質(zhì)。另外，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的更新迭代非常快，教師不但要閱讀所教學(xué)的教學(xué)法相關(guān)的書(shū)籍和雜志，還要閱讀學(xué)科前沿知識(shí)的書(shū)籍和雜志，促進(jìn)自己不斷“升級(jí)”，確保所教知識(shí)是“鮮活”的。

4.基于培育新人讀社會(huì)之書(shū)

陶行知認(rèn)為教育具有改造社會(huì)的能力，教育的使命是改造社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)“社會(huì)即學(xué)校”，所以“整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)，就是我們的教育范圍”。教育兼具社會(huì)服務(wù)和個(gè)體享用雙重功能，必須與社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系，堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”，才能做到為黨育人、為國(guó)育才。我們要多讀有助于我們?nèi)媪私夂蜕羁陶J(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史文化、社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展的書(shū)籍，如傅高義的《鄧小平時(shí)代》、基辛格的《論中國(guó)》、費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、周艷執(zhí)導(dǎo)的《大國(guó)崛起》、張維為的《這就是中國(guó)》等。作為行走在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的人民教師，我們還要閱讀與黨史，以及新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有關(guān)的書(shū)籍，如《習(xí)近平總書(shū)記教育重要論述講義》（高等教育出版社）、《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述》（人民出版社）、謝春濤的《歷史的軌跡：中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能》、《新中國(guó)發(fā)展面對(duì)面》（學(xué)習(xí)出版社）等書(shū)籍。

5.基于交流溝通讀對(duì)話之書(shū)

雅斯貝爾斯認(rèn)為有三種不同的教育方法：第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似；第二種是教育和紀(jì)律；第三種是存在之交流。這就把教育分為三重境界：訓(xùn)練、規(guī)訓(xùn)和對(duì)話。對(duì)話或交流是教育展開(kāi)的方式，教育能否順利展開(kāi)取決于對(duì)話是否暢通，教育質(zhì)量高低取決于對(duì)話質(zhì)量的高低，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)教學(xué)法”和孔子的“啟發(fā)式教學(xué)法”就是力證。“教育即對(duì)話”，在對(duì)話過(guò)程中可以凝聚共識(shí)、增進(jìn)理解、深化思想、建構(gòu)理念，實(shí)現(xiàn)教育參與各方的生命聯(lián)結(jié)。最好的教育方式就是通過(guò)平等的、多樣的、真誠(chéng)的、開(kāi)放的對(duì)話去展開(kāi)教育。為提高對(duì)話能力，教師可以閱讀馬丁·布伯的《我與你》和《人與人》、簡(jiǎn)·尼爾森的《正面管教》、馬歇爾·盧森堡的《非暴力溝通》、岳曉東的《登天的感覺(jué)》、王向華的《對(duì)話教育論綱》、于海的《課題管理的策略》、劉家訪的《課堂管理的65條建議》等書(shū)籍。

三、在滋養(yǎng)與重構(gòu)中優(yōu)化閱讀方法

讀書(shū)，不僅涉及“好讀書(shū)”的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，還涉及“會(huì)讀書(shū)”的方法實(shí)現(xiàn)。陶行知先生強(qiáng)調(diào)只有“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”，教師才能成為“活人”，培養(yǎng)出“活人”。為此，教師可以采用輸出與輸入彼此促進(jìn)、紙質(zhì)與電子各得其所、精讀與泛讀相得益彰、集中與泛在靈活運(yùn)用、吸收與批判結(jié)合推進(jìn)等方法策略，實(shí)現(xiàn)滋養(yǎng)自身修為，重構(gòu)自身精神的目的。

1.輸出與輸入彼此促進(jìn)

教師都熟悉兩個(gè)教育觀點(diǎn)，一是波斯納提出的教師成長(zhǎng)公式“成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思”，一是葉瀾提出的“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不可能成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年教學(xué)反思，就有可能成為名師”。這是講的教育反思對(duì)教師的重要性，其實(shí)本身是強(qiáng)調(diào)教育輸出的重要性。教育輸出，不僅僅是教學(xué)反思或教育反思，還包括經(jīng)驗(yàn)分享、講座報(bào)告、評(píng)課議課、集體備課等形式。輸出的最大價(jià)值不是在于炫耀或展示自我，而是凝練和沉淀自身的教育理念和教育智慧。“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”教師在輸出過(guò)程中，必然會(huì)有“知困”與“知不足”的時(shí)候，或感理論支撐不足，或感概念不清晰，或感論證不力等等，就會(huì)倒逼自己查閱文獻(xiàn)、整理思路、明晰術(shù)語(yǔ)等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“自反”與“自強(qiáng)”。輸出與輸入是相互激蕩的關(guān)系，即“輸出即輸入”。教師在閱讀時(shí)推行“輸出”的方式很多，包括堅(jiān)持即時(shí)批注、整理讀書(shū)筆記、撰寫(xiě)教育論文等，幫助自己把緘默知識(shí)轉(zhuǎn)化為明言知識(shí)，生成和重構(gòu)自己的理論體系。

2.紙質(zhì)與電子各得其所

隨著電子產(chǎn)品的誕生與豐富，關(guān)于紙質(zhì)書(shū)與電子書(shū)有兩種走極端觀點(diǎn)，一是“電子書(shū)不行，一定要讀紙質(zhì)的！”；二是“紙質(zhì)書(shū)不行，一定要讀電子的！”。其實(shí)，紙質(zhì)書(shū)和電子書(shū)各有所長(zhǎng)，都必不可少。紙質(zhì)書(shū)優(yōu)點(diǎn)很多，如“有墨香味”“更有質(zhì)感”“干擾少，有利于沉浸式閱讀”。電子書(shū)儲(chǔ)存量大，方便攜帶，特別是對(duì)于要移動(dòng)閱讀和文獻(xiàn)查閱需求而言大有優(yōu)勢(shì)，是“移動(dòng)圖書(shū)館”。另外，專業(yè)的電子書(shū)，不但能瀏覽，也具有紙質(zhì)書(shū)的標(biāo)記、批注等功能。雖然紙質(zhì)書(shū)優(yōu)勢(shì)很多很強(qiáng)，但我們必須承認(rèn)這是一個(gè)“讀屏?xí)r代”，電子書(shū)和紙質(zhì)書(shū)并存，甚至電子書(shū)占主導(dǎo)是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。不論電子書(shū)還是紙質(zhì)書(shū)，不過(guò)是信息載體或閱讀工具，其存在價(jià)值是為讀者的閱讀目的服務(wù)的。只要閱讀者熱愛(ài)閱讀，能在各種場(chǎng)合做到注意力集中、積極思考地閱讀，就不會(huì)過(guò)于糾纏是紙質(zhì)書(shū)還是電子書(shū)。

3.精讀與泛讀相得益彰

朱熹強(qiáng)調(diào)“熟讀精思”，陶淵明提倡“不求甚解”，諸葛亮喜歡“觀其大略”，蘇軾采用“八面受敵”，各有所好，但皆有所成。“慢嚼細(xì)咽”的精讀具有思維深度深的特點(diǎn)，但耗時(shí)較長(zhǎng)。“囫圇吞棗”的泛讀具有閱讀范圍廣的特點(diǎn)，但深度不夠。兩者各有所長(zhǎng)，宜結(jié)合使用，相得益彰，不宜偏廢偏好。對(duì)于自己喜歡的話題，或者與教育教學(xué)關(guān)系密切，或者是自己正在研究的內(nèi)容，或者是經(jīng)典文獻(xiàn)，教師可以直接選擇精讀，以加深理解、訓(xùn)練思維和建構(gòu)體系。囿于同類圖書(shū)或文章眾多，書(shū)是讀不完的，教師要養(yǎng)成泛讀的習(xí)慣，充分發(fā)揮泛讀的作用。泛讀時(shí)，教師從題目了解研究熱點(diǎn)，從目錄建立邏輯框架，從局部學(xué)會(huì)有力論證，豐富認(rèn)知圖式，拓展教育視野。大多數(shù)情況下，教師可以采用先泛讀再精讀的順序，在泛讀中選擇出最有價(jià)值、最適合自己的讀物來(lái)精讀。教師可以根據(jù)研究主題收集若干本書(shū)籍或若干篇文章，快速瀏覽其題目、序言、目錄等，結(jié)合自己研究所需和閱讀內(nèi)容，決定精讀哪本書(shū)，或者哪部分內(nèi)容。對(duì)于好書(shū)或好文章，除了一次精讀，必要時(shí)還可以二次閱讀，以進(jìn)一步加深理解。

4.集中與泛在靈活運(yùn)用

教師往往感嘆或抱怨備課、上課、批改作業(yè)、指導(dǎo)學(xué)生、開(kāi)會(huì)、教研等占據(jù)了大量時(shí)間，回到家后又忙于家務(wù)和子女教育，難得有相對(duì)完整和集中的時(shí)間進(jìn)行閱讀。然而，集中閱讀有利于教師系統(tǒng)、深入的思考問(wèn)題，同時(shí)也因?yàn)闀r(shí)間和精力的集中，閱讀效率很高。為統(tǒng)籌安排集中閱讀時(shí)間，教師不僅僅要價(jià)值驅(qū)動(dòng)，有著強(qiáng)烈的閱讀愿望，還要任務(wù)驅(qū)動(dòng)，借助外在力量來(lái)倒逼自己。例如，根據(jù)學(xué)校工作和家庭生活情況，安排出固定的閱讀時(shí)間，雷打不動(dòng)。例如，和孩子一起閱讀，以家長(zhǎng)閱讀帶動(dòng)孩子閱讀，以孩子閱讀成全家長(zhǎng)閱讀。例如，以“共學(xué)之友”為準(zhǔn)來(lái)結(jié)識(shí)結(jié)交“讀友”，以文會(huì)友，實(shí)現(xiàn)共讀共學(xué)。例如在任教班級(jí)與學(xué)生等開(kāi)展閱讀分享活動(dòng)，倒逼自己閱讀。例如，以教育輸出促進(jìn)自己進(jìn)行主題閱讀。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)，泛在學(xué)習(xí)已成為學(xué)習(xí)的常態(tài)。教師要學(xué)會(huì)利用零散的時(shí)間，如乘坐公共交通、候機(jī)等時(shí)間去“開(kāi)卷有益”，養(yǎng)成閱讀或聽(tīng)書(shū)的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)集腋成裘的效果。教師不要盲目排斥碎片化閱讀，一句精彩觀點(diǎn)，一篇精悍短文，也能引發(fā)人的深思，獲得意外的靈感。

5.吸收與批判結(jié)合推進(jìn)

閱讀首先是一個(gè)吸收的過(guò)程，在和大家名師對(duì)話中涵養(yǎng)和更新自己，但閱讀絕不能停留在吸收的階段。閱讀要做到“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，做到博觀約取，學(xué)貴有疑。為此，教師需從深度、揚(yáng)棄、運(yùn)用三個(gè)方面入手走向批判性閱讀。俗話說(shuō)，“讀書(shū)有深度，人生有高度”，教師閱讀首先要有深度。閱讀不是為了“尋章摘句老雕蟲(chóng)”，去汲取“觀點(diǎn)”和“結(jié)論”，去搜羅“素材”和“故事”，幫助教師重裝門(mén)面和豐富談資，而是為了訓(xùn)練思維、涵養(yǎng)人格、塑造精神。在閱讀時(shí)，教師要體會(huì)作者論證觀點(diǎn)的邏輯，要去感受作者表達(dá)的價(jià)值取向。孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。”每一位作者都有時(shí)代局限性和真理有限性，即或是觀點(diǎn)正確，但也有具體的使用條件。教師在閱讀時(shí)要采取魯迅所倡導(dǎo)的“拿來(lái)主義”，即去偽存真、揚(yáng)善棄惡的揚(yáng)棄態(tài)度。教師既不要盲目追捧名家大師，也不要一味迷信西方的教育理論，更不要一味否定中國(guó)傳統(tǒng)文化中的教育思想，要以文化自信和文化互鑒相結(jié)合來(lái)“扎根中國(guó)大地辦教育”。陶行知說(shuō)：“我們與其說(shuō)‘讀書(shū)’，不如說(shuō)‘用書(shū)’”，要防止成為“書(shū)架子”。教師要將讀書(shū)所悟所得和實(shí)踐改進(jìn)緊密結(jié)合，學(xué)以致用，知行合一，切己體察。教師閱讀促使自己成為“反思型實(shí)踐者”，既改進(jìn)實(shí)踐，提升實(shí)踐智慧，又反照理論，檢驗(yàn)理論的科學(xué)性和適切性，實(shí)現(xiàn)自我革新。

總之，教師在閱讀中既可以成就自我，享受人生，又可以引領(lǐng)學(xué)生，鑄就美好。期望所有的教師能做終身閱讀者和閱讀推廣人，以“為中國(guó)未來(lái)而讀”實(shí)現(xiàn)“為中國(guó)未來(lái)而教”！

（作者系成都冠城實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長(zhǎng)，該文發(fā)表于《中國(guó)教師》2022年第04期）