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“知人論世”的運(yùn)用誤區(qū)及設(shè)計(jì)原則

成都藍(lán)港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校  向文鈦

《孟子·萬(wàn)章下》有云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！薄爸苏撌馈弊鳛檎Z(yǔ)文閱讀教學(xué)中一種常用的文本解讀方式，備受語(yǔ)文教師青睞，尤其在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中運(yùn)用非常廣泛?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》也建議教師們采用“知人論世”的方法，查閱相關(guān)資料，補(bǔ)充與作品相關(guān)的作家活動(dòng)經(jīng)歷、創(chuàng)作背景等信息，幫助學(xué)生更加準(zhǔn)確深入地理解文章旨意。

“知人論世”這一文本解讀方法被廣泛運(yùn)用的同時(shí)，也出現(xiàn)了不少無(wú)效、無(wú)用和不合時(shí)宜的教學(xué)現(xiàn)象，使“知人論世”在教學(xué)設(shè)計(jì)中被模式化、流程化和技術(shù)化。

一、“知人論世”的運(yùn)用誤區(qū)

誤區(qū)一：“知人論世”就等于作家作品信息的完整介紹。

“知人論世”的運(yùn)用過(guò)程中，常有作家姓名字號(hào)、出生地、生卒年、政治經(jīng)歷、文學(xué)成就、思想取向等信息。不少老師在此不做任何取舍，沒(méi)有側(cè)重的介紹，一味追求信息的完整和全面，也是不正確的。

尤其在講解名家名篇時(shí)，都避不開(kāi)對(duì)作家經(jīng)歷的介紹。如一位教師在講《湖心亭看雪》時(shí)，給學(xué)生出示了這樣一段信息介紹：

張岱（1597年—1679年），又名維城，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士漢族，山陰（今浙江紹興）人。晚明文學(xué)家、史學(xué)家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家，崇老莊之道，喜清雅幽靜。不事科舉，不求仕進(jìn)，著述終老。精小品文，工詩(shī)詞。是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家之一，其最擅散文。他的散文語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡(jiǎn)取，《西湖七月半》《湖心亭看雪》是他的代表作。著有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《夜航船》《瑯?gòu)治募贰犊靾@道古》等絕代文學(xué)名著。另有史學(xué)名著《石匱書(shū)》亦為其代表作，時(shí)人李長(zhǎng)祥以為“當(dāng)今史學(xué)，無(wú)逾陶庵”。

這段文字是從百度百科里直接復(fù)制而來(lái)，未做任何刪減調(diào)整，乍看十分完備詳盡，實(shí)則泛泛而談，無(wú)針對(duì)性，不能為本節(jié)課的目標(biāo)服務(wù)。若要學(xué)生理解《湖心亭看雪》一文中所表現(xiàn)出的孤絕傲岸之境和亡國(guó)遺民之思，就必須對(duì)張岱其人生活的時(shí)代背景和人生歷程有深入的了解。如介紹張岱《自為墓志銘》中“蜀人張岱，陶庵其號(hào)也。少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)?！钡刃畔?，足以了解張岱其人在明朝未亡之時(shí)驕縱豪奢的生活，知其奔放自由的思想性格。補(bǔ)充其《〈陶庵夢(mèng)憶〉自序》 中“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止。披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕望不敢與接。作《自挽詩(shī)》，每欲引決，因《石匱書(shū)》未成，尚視息人世……夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)?！钡刃畔?，能夠幫助學(xué)生了解張岱生活朝代的更迭、生活經(jīng)歷的變化以及沉迷故國(guó)之思的原因，對(duì)文章所營(yíng)造的孤絕之境和故國(guó)之思的感悟自然也就迎刃冰解，水到渠成。

誤區(qū)二：“知人論世”是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的必備環(huán)節(jié)。

縱觀語(yǔ)文課堂教學(xué)，幾乎每篇課文的學(xué)習(xí)都有“知人論世”的設(shè)計(jì)。很少有老師在沒(méi)有作家作品介紹時(shí)，就直接引領(lǐng)學(xué)生直面文本，似乎不“知人論世”就不是完整的語(yǔ)文課堂教學(xué)，不“知人論世”就是殘缺的閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)，不“知人論世”就無(wú)法展開(kāi)有效地閱讀教學(xué)。 于是，逢閱讀教學(xué)，必作家介紹；逢大部作品，必成就介紹。以致“知人論世”不合時(shí)宜，學(xué)生也只是匆匆瀏覽，沒(méi)有效用。

一位老師在講授《賣(mài)油翁》一文時(shí)，一開(kāi)始就用了較長(zhǎng)的時(shí)間，照著課件“念”了作者歐陽(yáng)修的字號(hào)、籍貫、生卒年、身份、政治經(jīng)歷、文學(xué)成就等信息，可謂非常完整地做到了“知人”。但以筆者的觀點(diǎn)來(lái)看，這都是無(wú)效的信息，至少是對(duì)文本解讀、作品欣賞、主旨理解是沒(méi)有多少作用。在“導(dǎo)入”與“解讀”之間穿插這樣一段照著課件“念”的文字，反而會(huì)讓學(xué)生一頭霧水，打斷課堂行走的“脈絡(luò)”。

又如在講授《赫耳墨斯和雕像者》一文時(shí)，“知人論世”則不再是必備要素，只需簡(jiǎn)單呈現(xiàn)作家相關(guān)信息，作為文學(xué)常識(shí)積累即可。

誤區(qū)三：“知人論世”的環(huán)節(jié)必須在文意理解之前展開(kāi)。

在諸多課例的研究中不難發(fā)現(xiàn)，不少老師的教學(xué)設(shè)計(jì)非常程式化，都是“新課導(dǎo)入、作家介紹、字詞檢測(cè)、整體感知……”，鮮見(jiàn)有老師逃出“課前知人論世”的怪圈。

老師們備課時(shí)也常常習(xí)慣性地、程式化地在“新課導(dǎo)入”后立即設(shè)計(jì)“知人論世”的作家作品介紹，很少有人思考究竟該不該知人論世，需不需要知人論世，究竟何時(shí)知人論世，本篇文章到底該知哪些、論什么。

二、“知人論世”的教學(xué)設(shè)計(jì)原則

原則一：“知人論世”應(yīng)為解讀文本、理解主旨服務(wù)。

瀘州任廷勇老師獻(xiàn)課《小桃樹(shù)》時(shí)，并未在一開(kāi)始就“知人論世”、介紹作家作品，而是先請(qǐng)同學(xué)們以“一棵（   ）小的桃樹(shù)”來(lái)初步梳理感知文中小桃樹(shù)的形象特點(diǎn)，繼而引導(dǎo)學(xué)生讀出小桃樹(shù)頑強(qiáng)堅(jiān)韌的特點(diǎn)。課行至此，文本的內(nèi)容已經(jīng)基本挖掘干凈，老師于是迅速引導(dǎo)學(xué)生在文本中梳理出“我”的相關(guān)信息，再指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“連線”的方式，將文中關(guān)于小桃樹(shù)的描寫(xiě)與“我”的信息相勾連，接著順勢(shì)導(dǎo)入作者相關(guān)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，幫助學(xué)生輕松地體會(huì)到作者所表達(dá)的情感，水到渠成地為學(xué)生們?cè)忈屃恕巴形镅灾尽边@一較難的寫(xiě)作手法。這一份教學(xué)設(shè)計(jì)，就不再拘束于程式化的“知人論世”，其作家自述的梳理和作家經(jīng)歷的介紹，就是為了幫助孩子們走出文章理解的孤境，順利地體會(huì)到作者的情感，簡(jiǎn)易地懂得“托物言志”的手法。

原則二：“知人論世”要在最需要的地方插入使用。

《記承天寺夜游》是一篇經(jīng)典小品文，教師在駕馭文章的時(shí)候，常常將“閑人”二字作為文意理解的突破口，借此深入品味文章所營(yíng)造的舒朗閑遠(yuǎn)、悠然清曠的藝術(shù)境界。若能在此補(bǔ)充蘇軾樂(lè)觀豁達(dá)的性格特點(diǎn)、激越超邁的精神特質(zhì)，以及他身貶黃州閑置虛職的背景資料，則能夠幫助學(xué)生深切體味“閑”字所表達(dá)的復(fù)雜而微妙的情感。

著名語(yǔ)文教育家余映潮先生執(zhí)教史鐵生《秋天的懷念》，在引領(lǐng)學(xué)生悟讀“母親這時(shí)就會(huì)悄悄地躲出去，在我看不見(jiàn)的地方偷偷地聽(tīng)著我的動(dòng)靜。當(dāng)一切恢復(fù) 沉寂時(shí)，她又悄悄地進(jìn)來(lái)，眼邊紅紅的，看著我。“聽(tīng)說(shuō)北海的花兒都開(kāi)了，我推著你去走走?！边@一環(huán)節(jié)時(shí)，巧妙補(bǔ)充了史鐵生在《我與地壇》中“那時(shí)她的兒子還太年輕,還來(lái)不及為母親想,他被命運(yùn)擊昏了頭,一心以為自己是世界上最不幸的一個(gè),不知道兒子的不幸在母親那兒總是要加倍的?！边@一文段，母親沉重痛楚的心境瞬間便在學(xué)生的心中彌散開(kāi)來(lái)。巧妙地利用了課文以外的文字材料，來(lái)幫助學(xué)生對(duì)課文的理解和感悟，這就是有效的“知人論世”。

原則三：“知人論世”要挑選補(bǔ)充有用的信息。

在指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者母親逝世后的悔恨慚愧之情時(shí)，余老又補(bǔ)充了《合歡樹(shù)》里的文段：

上帝為什么早早地召母親回去呢？迷迷糊糊的，我聽(tīng)見(jiàn)回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。

在學(xué)生情感理解的關(guān)鍵點(diǎn)位，這樣的文段補(bǔ)充，把前文母親的苦難堅(jiān)忍與后文作者的悔悟痛惜勾連起來(lái)，令學(xué)生如飲醍醐。

對(duì)《賣(mài)油翁》的教學(xué)設(shè)計(jì)，筆者雖不支持大量補(bǔ)充歐陽(yáng)修的相關(guān)信息，卻很贊同適時(shí)補(bǔ)充陳堯咨的典型事跡與性格特點(diǎn)，以助學(xué)生更好地把握陳堯咨這一人物形象。如一位教師在執(zhí)教《賣(mài)油翁》時(shí)，補(bǔ)充了這樣一些信息：

陳堯咨，宋代官員、書(shū)法家。真宗咸平三年進(jìn)士第一，狀元。歷官右正言、龍圖閣直學(xué)士、尚書(shū)工部侍郎、武信軍節(jié)度使等，卒謚康肅。工書(shū)法，尤善隸書(shū)。其射技超群，文武雙全。《宋史》記載他知兵善射，"嘗以錢(qián)為的，一發(fā)貫其中"。并以此自豪。

其兄陳堯叟，為宋太宗端拱二年（989）狀元。兩人為中國(guó)科舉史上的兄弟狀元，倍受世人稱頌。

補(bǔ)充的文段信息，還原了當(dāng)世真實(shí)的陳堯咨。他身為狀元，官職不小，文武雙全，不愿屈居人下。性情剛戾、盛氣凌人，豪侈不循法度，為政“用刑慘急，數(shù)有杖死者”。有了這些材料作為支撐，文中陳堯咨“自矜”“亦”“不亦”“ 忿然”“ 笑而遣之”等詞句的品析自然就如湯沃雪了。

原則四：“知人論世”可作課文之外文學(xué)知識(shí)補(bǔ)充。

盡管我們不提倡對(duì)理解文意沒(méi)有直接幫助的“知人論世”，但作為重要的文學(xué)常識(shí)補(bǔ)充，還是很有必要的。比如在設(shè)計(jì)七年級(jí)下冊(cè)《從百草園到三味書(shū)屋》一課時(shí)，就應(yīng)該考慮到這是初中學(xué)生第一次接觸到“魯迅”，應(yīng)該為學(xué)生提供充足的時(shí)間和材料，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅其人，學(xué)習(xí)魯迅其魂。

總之，“知人論世”是語(yǔ)文閱讀教學(xué)中一種常態(tài)化的文本解讀手段，但在使用的時(shí)候，要謹(jǐn)慎使用，適時(shí)使用，適度使用；不可妄用濫用，為用而用。

（作者系成都藍(lán)港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校副校長(zhǎng)）